العدالة الاجتماعية في نظر الإسلام

-
العدالة الاجتماعية في نظر الإسلام

 توطئة :
 وضع الإسلام المبادئ العامة والقواعد الشاملة لحياة اجتماعية سليمة...

وترك التطبيقات لتطور الزمان، وبروز الحاجات..

وهو بهذا الشمول وهذه المرونة قد كفل لاحكامه التطبيقية النمو والتجدد.. ومسايرة ظروف الحياة المتغيرة.. 
ظلت الإنسانية دهوراً طويلة تفرق بين القوى الروحية والقوى المادية، وكل منهما يتنكر للآخر..

فجاء الإسلام بعرض فكرة جديدة متناسقة تجمع بين الدنيا والآخرة في نظام الدين، وبين الروح والجسد في نظام الإنسان.. وبين العبادة والعمل في نظام الحياة الاجتماعية...
ومن تلك المواءمة بين العقيدة والسلوك وبين ما يتصل بالروح والمادة ..  تصدر تشريعاته وفرائضه.. وتوجيهاته وحدوده، وآراؤه في سياسة المال والحكم، وهذه السياسة تنطوي على عدالة إنسانية اجتماعية شاملة، لا عدالة اقتصادية محدودة..

العدالة في نظر الإسلام هي
مساوة إنسانية ينظر فيها إلى تعادل جميع القيم..
وهي على وجه الدقة (تكافؤ الفرص) وترك المواهب تعمل بعد ذلك في اطار الحدود التي لا تتعارض مع القيم العليا للمجتمع..

إن إقرار الإسلام مبدأ (تكافؤ الفرص)،
و مبدأ (العدل بين الجميع) ،
ثم ترك الباب مفتوح للتفاضل في الجهد والعمل....
واتاحة الفرص المتساوية للجميع...

تعني التعامل مع جميع الأفراد على قدم المساواة بغض النظر عن الحسب والنشأة والأصل والجنس والعرق واللون ... ولا قيد يحد من القيود التي تغلّ الجهود...

أسس العدالة الاجتماعية في الإسلام :

أقام الإسلام العدالة الاجتماعية على أسس عامة نجملها فيما يلي  وسنشرحها تباعاً :
1) التحرر الوجداني.
2) المساواة الإنسانية الكاملة.
3) التكافل الاجتماعي.
سنوضحها تباعًا

1) التحرر الوجداني :

إن التحرر الوجداني الذي يدعو إليه الإسلام معناه :
الاعتزاز بالنفس والحرص على طلب الرزق
” دون فقدان الكرامة “ وعدم الشعور بالخوف عند المطالبة بالحق .. حقه في ”المساواة “ وسيجاهد لتقرير هذا الحق، ولن يقبل بديلاً عنه...

2) المساواة الإنسانية الكاملة :
أقرّ الإسلام مبدأ المساواة في الوقت الذي كان يباح فيه للسيد أن يقتل عبده ويعذبهم لانهم ليس متساوون معهم في الحرية...!!!
فجاء الإسلام ليقرر مبدأ المساواة أمام القانون وأمام الله، في الدنيا والآخرة، لا فضل إلا للعمل الصالح..
” لافضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى “ .

3) التكافل الاجتماعي:
يضع الإسلام في اعتباره أن للفرد ذاته مصلحة خاصة في أن يقف عند حدود معينة في استمتاعه بحريته...
وأن للمجتمع مصلحة عليا لابد أن تنتهي عندها حرية الأفراد..

لذلك يقرر الإسلام مبدأ التكافل الاجتماعي
بين الفرد واسرته،
وبين الفرد والجماعة،
 وبين الجيل والأجيال المتعاقبة.

وقيمة التكافل في محيط الأسرة :
أن الفرد هو قوامها والذي يمسكها، لأن الأسرة هي اللبنة الأولى في بناء المجتمع.
ومن مظاهر التكافل العائلي في الإسلام؛  نظام الميراث.

والتكافل بين الفرد والجماعة :
يتوجب على كل منهما تبعات ويترتب لكل منهما حقوقاً.
1"  كل فرد مكلف عليه أن يُحسن عمله الخاص
2" كل فرد مكلف عليه أن يرعى مصالح الجماعة كأنه حارس لها..
3" التعاون بين جميع الأفراد واجب لمصلحة  الجماعة في حدود البرّ والمعروف.
4" الأمة مسئولة عن جميع الضعفاء ورعاية مصالحهم، وأن تحفظ لهم أموالهم حتى يرشدوا.
وهي مسئولة عن فقرائها ومعوزيها؛  بأن توفر الرزق بما فيه الكفاية...
 فتتقاضى أموال الزكاة وتنفقها في مصاريفها، فإذا لم تكفِ فَرضت على القادرين بقدر ما يسد عوز المحتاجين، بلا قيد ولا شرط إلا هذه الكفاية...

فالأمة الإسلامية كلها ”جسد واحد إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى“.

وهكذا نرى أن الإسلام عندما حاول تحقيق العدالة الاجتماعية كاملة ارتفع بها على ان تكون عدالة اقتصادية محدودة،  فجعلها عدالة إنسانية شاملة، وأقامها على ركنين قويمين :

١- الضمير البشري داخل كل نفس إنسان
٢- التشريع القانوني في محيط،  المجتمع .

هذا القسم الأول
ان شاء الله سنقدم القسم الثاني بعنوان : سياسة الإسلام للمال

كتابة #علي_فروح / بتصرف /
المرجع : #مجلة_الدوحة القطرية - سبتمبر 1983

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

قصيدة داهباً كالبرق

-
قصيدة ذاهباً كالبرق للشاعر السوداني محمد عبدالباري لابد للنار ألا تنتهي أبدا ليستطيع الدخان المحض أن  يعدا هي المتاهة ساعات معلقة تدق لن تجد الأشياء لن تجدا يا أول الحب والأسماء ساخنة لكل سهم وإن شق الرياح مدى من حيث ما هبّت الاصوات تخبرني اني سأذهب في كل الجهات سدى ارتاب في ثقة الانهار حين ارى ما حل بالماء في العاصي وفي بردا ولست اطرق ابواب الضباب فما يزال   ينحل  في الاعلى كما  انعقدا ولا ابايع ما في الشمس من وهج لأنني كل ما بايعته بردا يا بنت عينين من مس ومن تعب لولاهما  ما  تمشى في  الزجاج ندى لقد شددت إلى طور النساء دمي وما وجدت على نيرانهن هدى وكدت ان أخسر الليل الاخير وقد تأخرت فضة العشاق والشهداء حتى طرقتك بإسم البحر واقفة تمشطين  على  امواجي   الزبدا روحا تربين في صمتي ملائكة ولا تكفين عن ترويعهم جسدا أجل شربتك لكني على قلق الا اظل بهذا النبع متحدا أحبك الان لكن من سيصلبني حتى أحبك يا كل النساء غدا وددت لو سمّت الأوقات انفسها حجارة لتصير اللحظة الابدا أخاف ان تبلغ الأجراس حكمتها وتستحيل إلى صوت بغير صدى وأن يطالبني الضوء البعي...
قراءة المزيد

القاص اللبناني كرم ملحم كرم

-
صورة
كرم ملحم كرم كرم ملحم كرم Karram Mulhim Karram - Karram Mulhim Karram كرم ملحم كرم (1321 ـ 1379هـ/1903 ـ 1959م) كرم ملحم كرم، صحفي وقاص وناقد لبناني، غزير الإنتاج، من أهل دير القمر في جبل الشوف، ولد في بلدته، ودرس في معهد الإخوة المريميين فيها، ثم تعلّم في جونيه، وهو من دعاة التجديد في الأدب، وقد انتمى إلى عصبة العشرة، ولكنّه ظلّ يحافظ على الطابع المحلّي والقومي، وهو خطيب ومحاضر بارع، ولكنّه كان يلثغ بحرف الراء، ولذلك لا يقربه في محاضراته وخطبه. كان كرم ملحم كرم صحفيّاً بارعاً، فقد سار على درب اللبنانيين في إنشاء الصحف الأدبية لنشر قصصه ورواياته، فأنشأ في سنة 1923 مجلة «ألف ليلة وليلة»، وهي أسبوعية قصصية، وقد صدر منها خمسة وخمسون مجلداً، ونشر فيها له ولسواه ما ينوف على ألف قصة ورواية قصيرة طغى عليها اللون المحلّي، فقال مارون عبود في قصص هذه المجلة: «إننا قبل روايات ألف ليلة وليلة لم نقرأ روايات قومية تحدّثنا بلغتنا، وتصوّر لنا عاداتنا أصدق تصوير». أنشأ كرم في سنة 1932 «العاصفة»، وهي جريدة أسبوعية في السياسة والأدب، وكان يصدرها، ويحرّرها، ويكتب جميع مقالاتها على...
قراءة المزيد

المشاعر الإنسانية عند مجنون ليلى

-
المشاعر الإنسانية عند قيس بن الملوح 1) نسبه الصحيح.. #قيس_بن_الملوح_بن_مزاحم_بن_عُدس_بن_ربيعة_بن_جعدة_بن_كعب_بن_ربيعة_بن_عامر_بن_صعصعة يطلق عليه لنسبه (قيس العامري ) و لقب بالمجنون لبيت شعر قاله : وبي من هوى ليلى الذي لو أبثه جماعة أعدائي بكت لي عيونها أرى النفس عن ليلى أبت أن تطيعني فقد جنّ من وجدي بليلى جنونها وقيل إن حديث المجنون وشعره وضعه فتى من بني أميّة، كان يهوى ابنة عم له وكان يكره أن يَظهر ما بينه وبينها، فوضع حديث المجنون... وقيل أن هذا الشعر مولد عليه، وقال (الجاحظ) ما ترك الناس شعراً مجهول القائل قيل في ليلى إلا نسبوه إلى المجنون..  ............... 2) عشق ليلى صغيراً : قال (أبو عمر الشيباني) كان المجنون يهوى #ليلى_بنت_مهدي_بن_سعد_بن_ربيعة_بن_كعب_بن_ربيعة_بن_عامر_بن_صعصعة وتُكنى أم مالك، وهما حينئذٍ صبيان، فعلق كل واحد منهما صاحبه، وهما يرعيان مواشي أهليهما في جبل التوباد..  فلم يزالا كذلك حتى كبرا فحجبت عنه، ويقال أنها كانت كفلقة القمر.. تعلّقت ليلى وهي ذان ذؤابةٍ ولم يبد للأتراب من صدرها حجم صغيرين نرعى البهم، ياليت أننا إلى اليوم ل...
قراءة المزيد