مدونتي

للكاتبة هند الخوري بعد مرور اسبوع على افتتاح المدرسة ... وبعد أن خرجت المدرسة " نور " من الصف في طريقها إلى غرفة المدرسات استوقفتها احدى الطالبات ، قائلة لها :  -آنسة نور أرجو أن أنتقل إلى الشعبة ( الفصل) التي تدرسين فيه ؟ أجابتها المدرسة ببرود : لماذا يابنتي؟   - لأني أحببتك يا آنسة وأريد أن أكون طالبة عندك . ضحكت المدرسة نور وردت عليها بود :  -كل المدرسات خير وبركة يا بنتي لا فرق بيننا ... الطالبة : ولكن أنا بحاجة إليك ياآنسة " نور "  -ما اسمك ياشاطرة ؟  -أنا : رنا   -أهلاً يا رنا ، ماذا تريدين مني ؟  -أنا راسبة في التاسع ، وقد انسحبت في أثناء امتحان  مادة الرياضيات ، بسبب وفاة أمي .. وأخذت تحكي لها قصة وفاة أمها ومعاناتها في تربية إخواتها الأربعة ، وخاصة اختها الصغيرة ابنة السنة الأولى ...  تأملت الآنسة وجه الطالبة الذي بللته للدموع .. فلفها شعور حاد بالحزن ، ورتبت على كتف الطالبة ، وتمتمت بكلمات مواساة رقيقة ، واستدارت لتمسح دمعة اندفعت من عينيها ... وودعت الطالبة " رنا " وذهبت إلى صفها لأن الفرصة كانت قد انتهت .. وفي اليوم التا...

كرم ملحم كرم كرم ملحم كرم Karram Mulhim Karram - Karram Mulhim Karram كرم ملحم كرم (1321 ـ 1379هـ/1903 ـ 1959م) كرم ملحم كرم، صحفي وقاص وناقد لبناني، غزير الإنتاج، من أهل دير القمر في جبل الشوف، ولد في بلدته، ودرس في معهد الإخوة المريميين فيها، ثم تعلّم في جونيه، وهو من دعاة التجديد في الأدب، وقد انتمى إلى عصبة العشرة، ولكنّه ظلّ يحافظ على الطابع المحلّي والقومي، وهو خطيب ومحاضر بارع، ولكنّه كان يلثغ بحرف الراء، ولذلك لا يقربه في محاضراته وخطبه. كان كرم ملحم كرم صحفيّاً بارعاً، فقد سار على درب اللبنانيين في إنشاء الصحف الأدبية لنشر قصصه ورواياته، فأنشأ في سنة 1923 مجلة «ألف ليلة وليلة»، وهي أسبوعية قصصية، وقد صدر منها خمسة وخمسون مجلداً، ونشر فيها له ولسواه ما ينوف على ألف قصة ورواية قصيرة طغى عليها اللون المحلّي، فقال مارون عبود في قصص هذه المجلة: «إننا قبل روايات ألف ليلة وليلة لم نقرأ روايات قومية تحدّثنا بلغتنا، وتصوّر لنا عاداتنا أصدق تصوير». أنشأ كرم في سنة 1932 «العاصفة»، وهي جريدة أسبوعية في السياسة والأدب، وكان يصدرها، ويحرّرها، ويكتب جميع مقالاتها على...

”الأمُّ“ في اللغة وذاكرة الشعر: ( 8)  الأم في الشعر العربي الحديث : تزداد مكانة الأم في شعر الحداثة، وتكثر فيها القصائد، فهي الكلمة العذبة، وهي الانشودة السرمدية..وقد بكاها (أحمد شوقي)  وعظم مكانتها : لأن الأم أساس وعماد المجتمع وهي التي تلد المناضلين.. الثوار سباع الغاب..  وترضع أبناءها حميد الأخلاق، حيث يقول : قم ابنِ الأمهاتِ على أساس ٍ ** ولا تبن ِ الحصون..  ولا القلاعا.. فهنّ يلدّنَ للقصب المذاكي ** وهنّ يلدّنَ للغابِ السّباعا وجدت معاني الأخلاق شتى ** جُمعْن فكنّ في اللفظِ الرَّضاعا والشاعر (حافظ إبراهيم) يرى في الأم الحياة وأستاذة تبني المجتمع وتطوره، وتساهم في تقدمه، وتثقفه...  وتصنع الشعوب والرجال، وتبني صرح الوطن عالياً، يقول : الأُمُّ     مَدرَسَةٌ     إِذا    أَعدَدتَها أَعدَدتَ    شَعباً   طَيِّبَ   الأَعراقِ الأُمُّ    رَوضٌ    إِن   تَعَهَّدَهُ   الحَيا بِالرِيِّ      أَورَقَ     أَيَّما...

”الأمُّ“ في اللغة وذاكرة الشعر: (5)  الأم في أدبنا المهجري : وإذا تصفحنا أدبنا المهجري نجد لوحة جميلة رائعةٌ للأم، ألوانها الحب والشوق والحنين. فإذا ماضاق على المرء وطنه الكبير فإن الأمّ وطنه الصغير، فما حاله إذا كان مهاجراً بعيداً عن الوطن الكبير والصغير!!  هذه هي حال الشاعر (القروي) الذي نظم قصيدته الرائعة التي سمّاها ” حضن الأم “ يقول عن ولادة هذه القصيدة : « ألقيتُ يدي، على كتفيها ذات مساء وأدمنتُ النظر إلى وجهها الكريم، وقد غمرتني ابتسامتها الفائقة العذوبة بموجة ٍمن الحنان الذي لا يوصف، فتعلّقت روحي بأسباب ذلك الشعاع المنبعث من عنيها.  فقلت : بربك يا أمي لا تحوّلي بصرّكِ عني، لكأني أرى رؤية شعرية غريبة لا عهد لي يمثلها قط » فكانت القصيدة التي يصف فيها حضن الأم على لسان شقيََّ نال كلّ مايريد بعد أن غفر ذنبه لكنّهُ لا يريد إلا حضن أمه، يقول: أمَا ألقيت رأسَكَ فوق صدر ٍ ** حنون خافق ٍ بمحبّةِ الأمِ  فدعني من نعيم الخُلدِ إني ** نعيمي بين ذاك الصدرِ والفم ِ  و(للقروي) قصائد كثيرة في الأم، نذكر منها ؛ "فؤاد الأم “ و ” أمي“ .. التي يقول فيها : ...

”الأمُّ“ في اللغة وذاكرة الشعر: (4) الأم في الشعر العربي في العصر الوسيط : إن المرأة في الشعر العربي أماً وزوجةً و بنتاً.. تألقت على صفحات الشعر العربي الحديث.. وإذا ما تصفحنا دواوين الشعر العربي سنجد الذكر القليل الذي لا يليق بمكانة الأم.. وذلك مقارنة مع أشعار العرب الكثيرة في سائر الموضوعات الاخرى... حيث أن الأم، مع كل أسف تغيب عن الشعر العربي القديم على الرغم من غزارته..  وغِنى موضوعاته..ماعدا فئة قليلة من الشعراء القدامى..مثل (أبي فراس الحمداني)  و (أبي العلاء المعري) و(الشريف الرضي)  و(ابن سناء الملك) وغيرهم .. فالشاعر (أبو فراس الحمداني) في قصيدته ” ام الأسير “ يتذكر أمه وهو بعيد عنها في بلاد الروم، ويحزن عليها وقد بلغه خبر وفاتها وهو أسير..  فيرثيها باكياً..  داعياً لها بالسقيا والخير متذكراً دعواها له؛ مبيناً حزنه وألمه على فراقها..  ذاكراً فضلها، يقول : أيا أمّ الأسير سقاكِ غيث.. بكرهٍ منكِ ما لقي الأسيرُ  يا أمّ الأسير سقاكِ غيث... إلى مَنْ بالفدا يأتي البشي إذا ابنُكِ سار في برٍ وبحرٍ .. فمن يدعو له..  أو يستجير ح...

”الأمُّ“ في اللغة وذاكرة الشعر  : (1) استهلال... الأمّ ُ لفظ جميل هادئ حنون.. الأمّ ُ زخةُ مطر ٍ حنون تنير دروبنا.. تريح أنفسنا.. تغسل آلامنا و أحزاننا فتجمّل حياتنا .. تجعلنا نشعر بالسعادة والرضا والارتياح.. وتبقى الأمّ ُ مصدر الإلهام والإبداع، وقصيدة عشقنا الغالية نتعلم منها أبجدية الحب.. ترددها الألسن..  وهي الملاذ الأول والأخير.. لا نعرف الراحة إلا في حضنها الدافئ..  وهي سرّ نجاحنا و أصل حياتنا.. يستقي منها الشّعر سر الخلود.. وهي أصل الخصوبة والإنجاب ونبع الخير.. والعطاء وريحانة الدنيا.. وبهجتها.. هيهات نلقى قلباً كقلبها..  ما أجملها ما أروعها .. !! نبع الحنان والعذوبة. سنتاول موضوع الأمّ حسب المحاور الآتية : * معنى الأمّ العصور القديمة والفكر الإسلامي والأوروبي * الأم في الشعر العربي القديم  * الأم في الشعر العربي في العصر الوسيط * الأم في شعر أدبنا المهجري  * الأم في الشعر العربي الحديث  ...................... ”الأمُّ“ في اللغة وذاكرة الشعر: (2) الأمّ في اللّغة : تعني، فيما تعنيه؛ الأصل والأساس والجذر والمنبت والمنشأ...

المشاعر الإنسانية عند قيس بن الملوح 1) نسبه الصحيح.. #قيس_بن_الملوح_بن_مزاحم_بن_عُدس_بن_ربيعة_بن_جعدة_بن_كعب_بن_ربيعة_بن_عامر_بن_صعصعة يطلق عليه لنسبه (قيس العامري ) و لقب بالمجنون لبيت شعر قاله : وبي من هوى ليلى الذي لو أبثه جماعة أعدائي بكت لي عيونها أرى النفس عن ليلى أبت أن تطيعني فقد جنّ من وجدي بليلى جنونها وقيل إن حديث المجنون وشعره وضعه فتى من بني أميّة، كان يهوى ابنة عم له وكان يكره أن يَظهر ما بينه وبينها، فوضع حديث المجنون... وقيل أن هذا الشعر مولد عليه، وقال (الجاحظ) ما ترك الناس شعراً مجهول القائل قيل في ليلى إلا نسبوه إلى المجنون..  ............... 2) عشق ليلى صغيراً : قال (أبو عمر الشيباني) كان المجنون يهوى #ليلى_بنت_مهدي_بن_سعد_بن_ربيعة_بن_كعب_بن_ربيعة_بن_عامر_بن_صعصعة وتُكنى أم مالك، وهما حينئذٍ صبيان، فعلق كل واحد منهما صاحبه، وهما يرعيان مواشي أهليهما في جبل التوباد..  فلم يزالا كذلك حتى كبرا فحجبت عنه، ويقال أنها كانت كفلقة القمر.. تعلّقت ليلى وهي ذان ذؤابةٍ ولم يبد للأتراب من صدرها حجم صغيرين نرعى البهم، ياليت أننا إلى اليوم ل...

(#قيس_بن_الملّوح) أموي 1) نسبه .. #قيس_بن_الملوح_بن_مزاحم_بن_عُدس_بن_ربيعة_بن_جعدة_بن_كعب_بن_ربيعة_بن_عامر_بن_صعصعة قيس بن الملوِّح بن مزاحم بن عُدْس العامري، من بني عامر بن صعصعة. اختلفوا في اسمه ونسبه، واشتُهر بلقب «مجنون ليلى»، ولقبه المجنون لذهاب عقله بشدة عشقه، وقيل: بل لقّب ببيتٍ قاله، وهو: ما بالُ قلبِكَ يا مجنونُ قد خُلِعَا   في حبِّ من لا تَرى في نَيله طمعا وقيل جاء لقبه من بيتٍ آخر له. 2) نشأته : عاش (مجنون ليلى) في العصر الأموي، ويبدو أنه أدرك بدايات هذا العصر وتوفي في العقد السابع من القرن الهجري الأول. نشأ في قومه، في بيئة بدوية في الحجاز، ورعى الغنم وهو صغير، وكانت فتاة صغيرة من قومه اسمها (ليلى بنت مهدي بن سعد) ترعى الغنم إلى جانبه، على مقربةٍ من جبل «التوباد»، فعلق حبُّها في قلبه، وأحبته، ونما الحب بينهما على مرور الأيام، وقد عبر عن هذه الحالة في قوله: تعلقتُ ليلـى وهي ذاتُ ذؤابـةٍ    ولم يبدُ للأترابِ من ثديها حجمُ صغيرين نرعى البَهْمَ يا ليت أننا  إلى اليوم لم نكُبْر ولم تكبر الَبْهمُ وقد انتشر خبر حبه بين أبناء القبيلة،...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نبدأ على بركة الله معكم الجزء الثاني من العدالة الاجتماعية في الإسلام  :     (( سياسة الإسلام للمال)) يسير بها الإسلام على فلسفة العامة وفكرته الشاملة، ويلاحظ مصلحة الفرد ويحقق مصلحة الجماعة. وهو يتبع في هذه السياسة وسيلتين أساسيتين هما : التوجيه والتشريع. ويعتبر الإسلام المال في ذاته، فتنة خلقها الله ليمتحن بها البشر فينظر كيف يعملون.. فقد يسخرها الإنسان لخدمة الناس واسعاد حالهم، وتعميم الخير بينهم.. وقد يستخدم الإنسان المال لإيذاء الناس والاضرار بهم... وفي القرآن الكريم آيات تنظر إلى المال على أنه  ابتلاء و فتنةً، بقوله تعالى : « واعملوا إنما أموالكم وأولادكم فتنةً، وإن الله عنده أجر عظيم » كما أن هناك آيات تعتبره نعمة وفضلاً، بقوله تعالى : « ويمددكم بأموال وبنين، ويجعل لكم جنات، ويجعل لكم أنهاراً » « المال والبنون زينة الحياة الدنيا » وبين هاتين الصفتين يقف الإنسان حائراً ماذا يصنع؟ وبين هاتين الصفتين يقف الإنسان حائراً ماذا يصنع؟ لكنه يهتدي إلى طريق الصواب حين يدرك أن الدين يدعو لتهذيب الطبيعة، وعدم ترك الحبل...

العدالة الاجتماعية في نظر الإسلام  توطئة :  وضع الإسلام المبادئ العامة والقواعد الشاملة لحياة اجتماعية سليمة... وترك التطبيقات لتطور الزمان، وبروز الحاجات.. وهو بهذا الشمول وهذه المرونة قد كفل لاحكامه التطبيقية النمو والتجدد.. ومسايرة ظروف الحياة المتغيرة..  ظلت الإنسانية دهوراً طويلة تفرق بين القوى الروحية والقوى المادية، وكل منهما يتنكر للآخر.. فجاء الإسلام بعرض فكرة جديدة متناسقة تجمع بين الدنيا والآخرة في نظام الدين، وبين الروح والجسد في نظام الإنسان.. وبين العبادة والعمل في نظام الحياة الاجتماعية... ومن تلك المواءمة بين العقيدة والسلوك وبين ما يتصل بالروح والمادة ..  تصدر تشريعاته وفرائضه.. وتوجيهاته وحدوده، وآراؤه في سياسة المال والحكم، وهذه السياسة تنطوي على عدالة إنسانية اجتماعية شاملة، لا عدالة اقتصادية محدودة.. العدالة في نظر الإسلام هي مساوة إنسانية ينظر فيها إلى تعادل جميع القيم.. وهي على وجه الدقة (تكافؤ الفرص) وترك المواهب تعمل بعد ذلك في اطار الحدود التي لا تتعارض مع القيم العليا للمجتمع.. إن إقرار الإسلام مبدأ (تكافؤ الفرص)، و مبدأ ...

نظام الحسبة في الإسلام #علي_فروح 1) منابعها وأصولها : الحسبة هي وظيفة مبتدعة في العصور الإسلامية وقد تطورت كثيراً، فكانت بين سلطة القضاء وسلطة التنفيذ. أصل اللفظ، اللغوي معناه : الإحصاء العددي. تصريف اللفظ : حسبَ يحسبُ حسبةً وحسباناً ... وهو يدل أيضاً على حسن تدبير الأمور وحسن النظر فيها. وتاريخ الحسبة في الإسلام يرجع إلى عهد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين رأه الناس يضرب جمالاً ويقول له : ” حملّتَ جَملك ما يطيق"، وحين رأه الناس أيضاً يضرب التجار إذا اجتمعوا في السوق حين يبعدهم عن طريق المارة، ويقول لهم ” لا تقطعوا علينا سابلتنا “ . ومن هذا يتضح أنه كان من واجب الخليفة من يحيدون عن مبدأ الرفق بالحيوان ومن يتسببون في تعطيل حركة المرور ... وهذه الأعمال يقوم بها في عصرنا هذا جمعيات الرفق بالحيوان ورجال الشرطة. حيث كان يقوم بها الخليفة في أول الأمر ثم صارت من واجب القاضي، ولما كثرت وتنوعت. عين للقيام بها موظف خاص سمي (والي الحسبة)،وسماه المتأخرون (المحتسب) يعني : القائم على الأمور التي يتعلق بها النظام العام والذي يقضي في الجنايات التي تتطلب البت بسرعة مثل (قاضي ا...

قصيدة ذاهباً كالبرق للشاعر السوداني محمد عبدالباري لابد للنار ألا تنتهي أبدا ليستطيع الدخان المحض أن  يعدا هي المتاهة ساعات معلقة تدق لن تجد الأشياء لن تجدا يا أول الحب والأسماء ساخنة لكل سهم وإن شق الرياح مدى من حيث ما هبّت الاصوات تخبرني اني سأذهب في كل الجهات سدى ارتاب في ثقة الانهار حين ارى ما حل بالماء في العاصي وفي بردا ولست اطرق ابواب الضباب فما يزال   ينحل  في الاعلى كما  انعقدا ولا ابايع ما في الشمس من وهج لأنني كل ما بايعته بردا يا بنت عينين من مس ومن تعب لولاهما  ما  تمشى في  الزجاج ندى لقد شددت إلى طور النساء دمي وما وجدت على نيرانهن هدى وكدت ان أخسر الليل الاخير وقد تأخرت فضة العشاق والشهداء حتى طرقتك بإسم البحر واقفة تمشطين  على  امواجي   الزبدا روحا تربين في صمتي ملائكة ولا تكفين عن ترويعهم جسدا أجل شربتك لكني على قلق الا اظل بهذا النبع متحدا أحبك الان لكن من سيصلبني حتى أحبك يا كل النساء غدا وددت لو سمّت الأوقات انفسها حجارة لتصير اللحظة الابدا أخاف ان تبلغ الأجراس حكمتها وتستحيل إلى صوت بغير صدى وأن يطالبني الضوء البعي...

الأحنف بن قيس في عصر الجاهلية وقف أمام قبيلته واعظاً وكأنه أحد قادة المسلمين في غزواتهم وهو يقول: " إنما أنا رجل منكم ليس لي فضل عليكم, لكن أبسط لكم وجهي, وأبذل لكم ما لي, وأقضي حقوقكم, وأحفظ حرمتكم. فمن فعل مثل فعلي فهو مثلي, ومن زاد علي فهو خير مني, ومن زدت عليه فأنا خير منه" . قيل له : يا أبا محمد ما يدعوك إلى هذا الكلام؟ قال: أحضهم على مكارم الأخلاق مجلة العربي عدد 533